- براعة التصوير، وهو في منهجه التصويري يكاد يقترب من الواقع فهو في تصويره لا يجنح إلى الصور الشاردة والخيال المسرف المحلق بلا معقولية، أي نستطيع أن نقول إن منهجَه التصويري هو المنهج الوسطي بين المثالية الخيالية والرومانسية العقلانية.

- قوة الوجدان أو الطاقه الروحية، وهو مع ذلك يجنح إلى الوسطية، فلا نعثُر له على عاطفة ملتهبة ووجدان متوهِّج، ولكنها كما قلت سابقًا الوسطية والمعقولية، وهو منهج لا يعيب صاحبه، بل يقف في صفِّه؛ لأن المهم أن يكون المبدع مخلصًا في منهجه ولمنهجه، بعيدًا عن الشطط والإسراف.

- التماسك والتلاحم في صدقٍ بين عناصر الإبداع الفني مما يقرِّب إبداعَه من المنهج التكاملي في الفن.

- قوة العقيدة، وهذا ما تعنيه بسؤالك عن تأثير الفكرة الإسلامية على أدبه، فكان هذا هو الجانب الذي ينهل منه أي من عقيدته ودينه؛ ليصبَّ في النهاية في أدبه ويجعله على رأس قائمة الأدباء الإسلاميين.

المنظِّر الإسلامي

* وماذا عن نجيب الكيلاني المنظِّر الإسلامي؟

** علينا أن نتذكَّر أن الكيلاني جمع بين التنظير والتطبيق، فله الإسلامية قياسًا على المذاهب الفنية الأخرى، مثل الكلاسيكية والرومانسية، فله من رواياته ونظرياته خمسة كتب كاملة عن مفهوم الأدب الإسلامي فله "المدخل إلى الأدب الإسلامي" و"الإسلامية والمذاهب الأدبية" وغيرهما، وفيها يوضح علاقة الأدب بالدين، ومفهوم الالتزام الإسلامي والمقارنة بين المذهب الإسلامي وغيره.

والخلاصة أن أيسَرَ ما يُقال عنه إنه كان واحدًا من أعظم الروَّاد في الإبداع والنقد الإسلامي دون إسراف أو إغراق في المبالغة.

* ماذا لو أجرينا مقارنة بين نجيب الكيلاني الشاعر والأديب في الوقت نفسه؟

** نجيب الكيلاني رغم أن له تسعة دواوين ممتازة إلا أن نجيب الكيلاني من الناحية الشعرية يأتي في المرتبة الثانية بعد نجيب الكيلاني الكاتب بصفة عامة والروائي بصفة خاصة.

* وهل هناك دراسات أدبية تُلقِي الضوءَ علي الكيلاني الروائي والشاعر؟!

** بالنسبة للدكتور نجيب الكيلاني هناك دراساتٌ أدبيةٌ معقولةٌ إلى حدٍّ كبيرٍ، هناك على سبيل المثال لا الحصر رسالتان أكاديميتان نُوقشتا مؤخرًا، وهما: "الريف في روايات نجيب الكيلاني" و"المرأة في روايات نجيب الكيلاني" كما أن هناك رسالة ماجستير نُوقِشَت في كلية اللغة العربية عن "الرواية التاريخية عند نجيب الكيلاني"، وفي رأيي الخاص أن الدراسات الأدبية الكافية وعدم الكافية هي مسألة نسبية بالنسبة للشخصيات الأدبية.

* ألا ترى أن البَون ما زال شاسعًا بين أدباء يعبرون عن الفكرة الإسلامية عامةً وأدباء آخرين يعبِّرون عن فكرة مختلفة أخرى مغايرة، كالأدباء اليساريين أو المحسوبين على اليسار، فمنذ أواخر الخمسينيات وابتداء الستينيات وحتى الآن الصحف والمجلات والدوريات الثقافية المختلفة ووزراة الثقافة.. إلخ يسيطر عليها وبقوة مثقفون من ألوان الطيف المختلفة، فأين الأدباء الإسلاميون؟!

** هناك عدة أسباب لانضواء أو بالأصحِّ عدم بروز الأدباء الإسلاميين أمام قرنائهم من اليسار على سبيل المثال، فأُولى هذه الأسباب: مناوأة الدولة للحركة الإسلامية وكل ما يمتُّ للإسلامية بصلة، ومن ثمَّ إقصاء الأدباء الإسلاميين وتنحيتهم من على الساحة لحساب آخرين معبِّرين بشكل ما عن توجُّه الدولة في وقتٍ ما، كازدهار الأفكار الاشتراكية في العهد الناصري مثلاً، وإقصاء أدباء كـ:عبد الحميد جودة السحار وعلي أحمد باكثير ونجيب الكيلاني وهاشم الرفاعي.. إلخ؛ لتوجه الآخرين الإسلامي!!

ثانيها عدم اهتمام الحركة الإسلامية بكافة أطيافها بالجانب الأدبي، وعدم وضعه في بؤرة الاهتمام لشَغْلِها بالجانب العقلاني والفكر الإسلامي والاتجاه الدعوي على حساب الأدبيات والفنيات، مع أن الأخيرة مهمّة جدًّا في التأثير الدعوي فالنبي- صلي الله عليه وسلم- يقول: "إن من البيان لسحرًا، وإن من الشعر لحكمةً"، فالنبي ذكَر هنا مقوِّمات الأدب التعبيري وعناصره وهي:

"الوجدان- الأداء التعبيري الجمالي- الفكرة"، فتضمين الأدب الفكرة، سواءٌ كانت الفكرة الإسلامية أو غيرها هي الوسيلة المُثلى لتوصيلها إلى الجمهور، وأضرِب على ذلك المثال الشاعر الروسي "باسترناك" في رواياته في مواجهة اليسارية والتي كان لها أبلغ الأثر من أي أفكار أخرى يمينية!!